• 1 « Nel formarsi del concetto d’Europa e del sentimento europeo, i fattori culturali e morali hanno (...)

1Dans ses leçons sur l’idée d’Europe, Federico Chabod rappelle que « lors de la formation du concept d’Europe et du sentiment européen les aspects culturels et moraux ont eu, dans sa phase décisive, une prééminence absolue » (Chabod 2005: 13)1. À la fin du deuxième conflit mondial, certains écrivains eurent un rôle capital dans le réveil d’une « conscience européenne » (Frank 2009: 113). Leurs œuvres garantirent la propagation du sentiment d’une urgence, celle d’unir les Européens sous une même idée d’Europe. Cependant, au début des années 1950, la réalisation du rêve d’une Europe unie semblait très difficile à réaliser. La Guerre froide et la nécessité d’une realpolitik dans le cadre de l’hégémonie des deux blocs opposés rendaient impossible pour la plupart des Européens tout rêve d’union (Pasture 2015: 157-184).

• 2 À ce propos, voir le « Manifesto del Convegno Europa cultura e libertà » signé par plusieurs intel (...)
• 3 Ignazio Silone (pseudonyme de Secondo Tranquilli) naquit le 1^e mai 1900 à Pescine dei Marsi dans l (...)

2Plusieurs intellectuels (pour la plupart de gauche), absorbés surtout par les dynamiques de la Guerre froide et par le processus d’émancipation des peuples colonisés, se désengagèrent d’une Europe qui avait choisi l’American Way of Life (De Grazia 2006). Malgré cela, certains intellectuels continuèrent à travailler pour le rêve d’unir l’Europe et les Européens. La conscience politique et morale de ces derniers s’était formée pendant les horreurs des années 1930 (de l’invasion de l’Éthiopie par les armées italiennes, en passant par la guerre civile espagnole, jusqu’aux atrocités nazies) et des années 1940 (les crimes des bombardements contre les populations civiles pendant la Seconde guerre mondiale), ayant comme sommet Hiroshima et Nagasaki, c’est-à-dire les crimes les plus inénarrables de l’histoire du XXe siècle2. Ce furent les cas de l’écrivain italien Ignazio Silone3 et du groupe qui se retrouva autour la revue TEMPO PRESENTE.

• 4 Le Congrès pour la liberté de la culture a été une association culturelle anticommuniste fondée au (...)
• 5 Le premier numéro sort en 1956, l’année de la Révolution hongroise; le dernier numéro en 1968, l’a (...)
• 6 La notion de monde libre a commencé d’être utilisée pendant la Seconde Guerre mondiale, notamment (...)
• 7 Sur la critique au modèle américain, voir Penn Warren 1956; van den Haag 1957; Macdonald 1958 e 19 (...)
• 8 Sur la figure et l’œuvre de Gustaw Herling voir Bourrilly et al. Voir aussi le témoignage de G. He (...)
• 9 Quadre théorique dans Noiriel 2010.
• 10 Il est intéressant de lire T P comme « une revue italienne cripto-samizdat ». Le samizdat (littéra (...)

3TEMPO PRESENTE (à suivre T P) fut une importante revue italienne du deuxième après-guerre liée au Congrès pour la liberté de la Culture (par la suite appelé Association internationale pour la liberté de la culture)4. Les aventures éditoriales de T P se placent dans le temps de la détente5, à travers un engagement intellectuel pour la vérité et la liberté, pour la lutte contre la volonté de domination du « monde libre »6 par le pouvoir soviétique ; une volonté de domination évidemment pas exclusive du monde communiste, car la critique de T P se dirigeait aussi contre le modèle capitaliste américain7. Il s’agissait d’un groupe d’écrivains italiens et étrangers (le plus renommé desquels était l’écrivain polonais Gustaw Herling8) qui se montrèrent déterminés à « dire la vérité au pouvoir »9 à travers leurs textes, publiés dans « une revue italienne cripto-samizdat »10.

• 11 Pour une analyse critique du modèle politico-culturel americain par T P, voir Donno 1978: 49-88, 1 (...)
• 12 Pour Silone la responsabilité des intellectuels était beaucoup plus profonde que la responsabilité (...)

4L’histoire de T P peut être étudiée seulement si nous allons à analyser l’œuvre de sa « première plume », Ignazio Silone. La complexité de sa réflexion dans L’école des dictateurs (Silone 1964) nous montre que son engagement pour la vérité, la liberté et la démocratie en vue de l’unité européenne ne peut pas être réduit à un simple combat du monde occidental contre le monde communiste. En fait, il prit souvent une position critique envers la coupable faiblesse de l’Occident face aux dangers du totalitarisme, fût-il le modèle communiste stalinien ou le modèle capitaliste américain (Silone 1959)11. Il publiait dans T P une série d’articles sur la responsabilité des intellectuels à propos de la possibilité de dévoiler les mensonges des gouvernements. Pour la « première plume » de T P, la responsabilité des intellectuels était de dire la vérité et de découvrir le mensonge du pouvoir12.

• 13 Raymond Aron, separe l’intellectuel responsable de l’intellectuel irresponsable. Voir Grémion 1989 (...)
• 14 L’engagement politique d’Ignazio Silone est très proche de celui de Raymond Aron, en particulier d (...)
• 15 Voir aussi la conférence donnée à l’ESEN en 2011 par Jean-Pierre Obin (Obin 2011).

5Comme dans le cas de Raymond Aron et de sa collaboration avec la revue française Preuves13, l’engagement d’Ignazio Silone14 chez la revue T P se place dans la catégorie wébérienne de « l’éthique de la responsabilité » (Weber 1985)15, un engagement toujours caractérisé par la critique envers les pouvoirs totalitaires et l’affaiblissement d’une certaine intelligentsia européenne face aux enjeux de la détente internationale (Bachoud, Cuesta, Trebitsch 2009; Winock 1997).

• 17 La revue accueille plusieurs écrits de I. Berlin: dans les numéros 6 et 7 de l’année 1959 sont pub (...)
• 18 La revue analyse souvent les caractéristiques de la « société de masse ». Nicola Chiaromonte écrit (...)

8Dans ce premier numéro, il y a un intéressant écrit d’Isaiah Berlin sur « La naissance de l’intelligentsia russe » (Berlin 1956)17, mais surtout un important article d’Ignazio Silone sur « Idéologies et réalités sociales » (Silone 1956). Pour lui, la réalité sociale est très importante, et doit être étudiée systématiquement. Les idéologies lui semblent plutôt dangereuses, ce sont les sources de toutes les atrocités qui ont caractérisé les événements en Europe entre les deux guerres mondiales et dans l’après-guerre (Biondi 2002). Silone se réfère à toutes les idéologies, et pas seulement au communisme. Telle position allait à l’époque certainement contre-courant, car les intellectuels tenaient l’idéologie pour une référence obligatoire et incontestable, une boussole pour s’orienter dans le labyrinthe de la vie sociale au sein de la société de masse18.

• 19 La revue réexamine la figure de Fadéev et son action extrême par rapport aux événements de Budapes (...)
• 20 Le 23 octobre 1956, le peuple de Budapest (mais pour les Hongrois le vrai début de la révolution f (...)

9Le troisième numéro de l’année 1956 s’ouvrait par un article de Gustaw Herling sur le dégel littéraire à Moscou et à Varsovie. Il s’arrêtait en particulier sur le suicide d’Aleksandr Fadeev (Herling 1956: 189). Cet ensemble de « tragédie, dignité, loyauté, et logique », présent dans le geste ultime d’Aleksandr Fadeev, servait à Herling pour manifester son scepticisme à l’égard du dégel made in Khrouchtchev. Il apparaissait plus optimiste en ce qui concerne la situation en dehors de la Russie19. Mais 1956 est l’année de la Révolution à Budapest et en conséquence de la prise de conscience de l’impossibilité de toute réforme du socialisme20. Malgré la publication d’un article sur Khrouchtchev et le « silence des intellectuels » (Garosci 1956), et d’un autre sur la révolte des ouvriers de Poznań en juin (Herling 1956a e 1956b), les derniers numéros de 1956, à partir de l’éditorial de novembre, et les premiers de l’année 1957, sont presque tous inspirés par les événements de Hongrie:

• 22 L’article est une analyse des événements de Budapest 1956, qu’il considère comme «la troisième rév (...)

12Le débat sur les événements de Budapest occupe l’essentiel de la revue en 1957. En particulier on doit signaler les articles de Leo Valiani sur « La troisième révolution hongroise »22 et l'analyse des événements de Budapest proposée par Raymond Aron dans « Suez, Budapest et l’ONU » (Aron 1957) publiés en janvier (ibidem: 7).

• 24 Nicola Chiaromonte (1905-1972) avait connu Ignazio Silone au printemps de 1934 en Suisse. Dans les (...)

18Dans le numéro de février 1957, Nicola Chiaromonte24 signe un « commentaire à l’enquête " Trois questions aux intellectuels" » (Chiaromonte 1957). Il commença par la question « Quid est veritas? »; question qui pressait de plus en plus les intellectuelles et leurs consciences après Budapest. Il tentait de répondre au sujet de la responsabilité de l’intellectuel face à cette question :

• 25 Sur la question, voir Silone 1956c.
• 26 Gleb Struve intervint ensuite dans le débat avec une lettre adressée à Silone de la Californie et (...)

19En 1957 une intéressante querelle eut lieu entre Ignazio Silone et Ivan Anissimov (directeur de l’Institut de littérature mondiale à Moscou et membre de l’Académie soviétique des sciences) à propos des événements de Varsovie et de Budapest, et de la position prise par l’intelligensia soviétique. La question fut soulevée à Zurich, entre le 24 et le 27 septembre 1956, dans le cadre d’une réunion qui vit la participation de représentants de sept revues de l’Est et de l’Ouest (dont Silone pour T P et Anissimov pour Inostrannaja literatura; parmi les participants il y avait aussi les représentants de la revue soviétique Znamja, de la polonaise Twórczość, de la yougoslave Književnost, de l’anglaise Encounter et de la française Lettres nouvelles)25. À Zurich, Silone posa des questions à Anissimov (Silone 1956c: 603-604) et celui-ci préféra confier sa réponse à une lettre, traduite et publiée par T P (Anisimov, Silone 1957: 275-276)26.

• 28 L’intermédiaire en Europe occidentale pour le Congrès était Konstanty Jeleński, membre de l’émigra (...)
• 29 En ce qui concerne la « littérature de la dissidence » en Union soviétique et dans « l’autre Europ (...)
• 30 Voir la lettre du 16 juillet 1964 envoyée par le secrétaire du Congrès pour la liberté de la cultu (...)

24En 1966 le New York Times révélait que le Congrès pour la liberté de la Culture était subventionné par la Central Intelligence Agency (CIA) à travers des fondations américaines (Hochgeschwender 2003)28. Organisation internationale créée à Berlin en juin 1950, le Congrès pour la liberté de la Culture mirait à défendre les valeurs des démocraties libérales contre le communisme soviétique. Suivant la politique américaine de containment, quelques revues furent créées en Europe: Encounter en Grande-Bretagne, Preuves en France, Monat en Allemagne, Forum en Autriche, Tempo presente en Italie. Les révélations du financement indirect par la CIA à travers une fondation privée toucha en partie la réputation de T P. Cela se traduirait par un aplatissement de l’expérience de T P à l’entreprise américaine, présentant la revue comme un vague bulletin de propagande et diminuant sa contribution important au débat culturel européen29. La tentation pourrait alors être de réduire cette revue de très grande qualité à la source de son financement et de banaliser une histoire complexe qui se place au-dehors de la « Guerre froide culturelle »30. Les choses sont beaucoup plus complexes : T P appartient tout à fait à l’histoire littéraire (et intellectuelle) européenne et non à une histoire grotesque de guerre entre services de propagande au temps de la Guerre froide.

• 31 Pour une interprétation différente, voir Esposito 2000; De Core 2000; Granati, Isinelli, Tamburran (...)
• 32 En mai 1950, lors d’une réunion d’intellectuels à Berlin-Ouest, fut fondé le Congrès pour la liber (...)

25Encore plus grotesque est la « légende noire », construite par une partie de l’historiographie italienne, qui peint le rédacteur en chef de T P, Ignazio Silone, comme un traître et un espion de l’« Œuvre Volontaire pour la Répression de l’Antifascisme » – OVRA) (Franzinelli 1999: 334-342; Biocca, Canali 2000; Canali 2000)31. Pour comprendre certains aspects personnels et professionnels d’Ignazio Silone, il est crucial de déchiffrer la raison d’être de la revue et son rôle dans le débat culturel d’une Europe traversée par les vents de la Guerre froide. Pour Silone, écrire signifiait combattre, d’une façon tenace et patiente, afin d’essayer de comprendre la complexité des réalités politiques et culturelles du temps present32.

• 33 Le thème des libertés était au cœur des pubblications de T P. Sur les libertés dans la société mod (...)
• 34 Un exemple d’autonomie et d’indépendance, au-dehors de toute idéologie, fut donné par la publicati (...)

26La naissance en avril 1956 de T P faisait partie de cette recherche de liberté33; Silone lui-même put y soulever des problèmes sociaux, politiques et culturels avec continuité et indépendance, en bénéficiant de la liberté d’expression. À côté du témoignage pour la liberté de la critique anticommuniste (avec la publication de textes inédits de dissidents de l’Est), T P prit une position dure contre le maccarthysme, l’agression américaine au Vietnam (Howe 1966), la discrimination raciale aux États-Unis (Penn Warren 1956), et contre l’impérialisme américain en Amérique latine34.

• 35 Sur le rapport entre intellectuels et pouvoir dans l’Europe du XX^e siècle, voir Said 1996; Noiriel (...)

27Face au matérialisme scientifique du système soviétique et au consumérisme du système capitaliste-bourgeois-americain, T P proposait une voie visant à promouvoir un « nouvel humanisme » (Di Mario 2008), une société européenne émancipée de l’obligation et du conformisme des slogans collectivistes ; une Europe formée par des gens libres. En défiant aussi bien le système soviétique que le sistème americain, T P fut le porte-parole d’une partie de l’intelligentsia européenne qui pensait, malgré les divisions, à une future Europe unie faite de peuples unis (Strackey 1962; Croce 1962; Levi, Spinelli 1962; Levi, Spinelli 1962a; Speranza 1962; Vistosi 1963; Spinelli 1964; Silj 1964; Chiaromonte 1965; Silj 1965; Silj 1966.)35.